Этика тема 6

1)проблема евтаназії

Термін « евтаназія » походить від двох давньогрецьких слів: thanatos — «смерть » і eu — «добре» , що перекладається буквально як « добра, хороша смерть». У сучасному розумінні цей термін означає свідома дія або відмова від дій , які призводять до швидкої і часто безболісної смерті безнадійно хворого , миттєво припиняючи при цьому нестерпний біль і страждання.

Медичне рішення про кінець життя можна розділити також на дві великі категорії .

1 . Безпосередньо евтаназія — коли відбувається активна участь лікаря в смерті пацієнта. Це , по суті справи , вироблене лікарем вбивство хворого з обізнаного згоди останнього. А також суїцид , ассістіруемое лікарем ( Phisician assistedsucide , або PAS ) . У цьому випадку лікар виготовляє смертельне ліки, які хворий вводить собі сам.

2 . Випадки , при яких лікар за згодою пацієнта припиняє призначення ліків , які подовжують життя хворого , або , навпаки , збільшує дози ( наприклад , знеболюючого , снодійного ) , в результаті чого життя хворого скорочується. Головним чином , це прийом опіоїдних анальгетиків.

Прихильники евтаназії вважають її можливою з кількох міркувань .

1 . Медичним — смерть виступає при цьому як останній засіб припинити неймовірні страждання хворого .

2 . Турботи хворого про близьких — « не хочу обтяжувати їх собою».

3 . Егоїстичними мотивами самого хворого — «хочу померти гідно ».

4 . Біологічним — необхідністю знищувати неповноцінних людей через загрозу виродження людського роду , внаслідок накопичення патологічних генів у популяції.

5 . Принципу доцільності — припинення тривалих і безуспішних заходів з підтримання життя невиліковних хворих , для того щоб мати можливість використовувати апаратуру для лікування новоприбулих з меншим об’ємом уражень .

6 . Економічний — лікування і підтримка життя цілого ряду безнадійних хворих пов’язано з використанням дорогих ліків і приладів.

Противники евтаназії у всякій формі наводять такі аргументи.

1 . Релігійні моральні установки — «не убий» і «любов до ближнього заради Бога» (самоочищення і шлях до порятунку через турботу про тяжкохворих людей ) .

2 . Медицині , наприклад , відомі рідкісні випадки самовільного лікування раку , навіть сам розвиток медицини — це боротьба зі смертю і стражданням (відкриття нових засобів і методів лікування).

3 . При активної соціальної позиції всього суспільства можлива практично повна реабілітація інвалідів з будь-яким ступенем обмеження можливостей , яка дозволяє повернути хворого до життя як особистість. Найактивнішими і послідовними противниками евтаназії є представники духовенства. Саме вони розглядають будь-який вид евтаназії як вбивство пацієнта лікарем або як потурання самогубства пацієнта , що в кожному разі є злочином законів , покладених Богом.

2) Благодійність

Благодійність — це діяльність , в результаті якої приватні ресурси добровільно розподіляються їх власниками з метою допомоги дуже нужденним людям , вирішення суспільних проблем , а також поліпшення умов суспільного життя.

Під нужденними в цьому випадку розуміються не тільки знаходяться в нужді , а й ті люди ( фахівці , особи творчих професій , політики , учні ) і громадські (тобто неполітичні і некомерційні) організації , які відчувають нестачу в додаткових ресурсах для вирішення особистих , професійних , культурних і цивільних завдань.

Як приватні ресурси можуть виступати фінансові та матеріальні кошти , а також здатності й енергія людей. Останнім часом сформувалося стійке уявлення про благодійність не тільки як про грошові і майнових пожертвування , але і як про безоплатну (добровільної ) діяльності. А також як про суспільний (тобто некомерційному і неполитическом ) справі в прямому сенсі цього слова.

Благодійність повинна забезпечувати людей не предметами споживання , а засобами , за допомогою яких вони зможуть самі собі допомогти ; підтримка , таким чином , зовсім виразно знаходиться в тому , щоб нужденні перестали бути залежними і могли бути відповідальними за своє життя.

Але в цьому випадку сама благодійність як цілеспрямована діяльність повинна стати іншою : освіченої , наукової , контрольованою, технологічною.

На відміну від старої філантропії , яка несла в собі дух патерналізму , нова філантропія зобов’язана стати діяльністю, що має на увазі планомірний розвиток суспільства і широкомасштабне поліпшення життя людини. Методологія нового підходу до благодійної допомоги , яка була запозичена з соціальної інженерії , полягає в наступному: сформулювати питання в термінах об’єктивно фіксуються критеріїв ; визначити цілі , піддаються контролю ; підібрати засоби для реалізації даних цілей та досягнення конструктивних практичних результатів .

Показовим у цьому плані досвід дуже відомого промисловця і згодом одного з найбільших у XX в . філантропів Дж. Форда. У дусі свого часу він виходив з того принципу , що справжня допомога нужденним полягає в тому , щоб надати їм самим можливості заробляти собі на життя. Як і мислитель Сенека , Форд виступав не проти благодійності , а проти власне марнотратства : марнотратно надавати організовану допомогу , віддаючи при цьому фізично і психічно здоровим працівникам робочі місця , на яких можна було б використовувати некваліфіковану або частковий працю.

Як приклад приватного рішення проблем в Детройті , де розташовувалися заводи Форда , була організація на комерційній основі безкоштовної спеціальної професійної школи для дітей робітників і робочої молоді. Форд , таким чином , взявся реалізувати раду, запропоновану Конфуцієм , — вчити ловити рибу , а не просто роздавати її .

ФИЛАНТРОПИЯ

греч. pht-lanthropia — человеколюбие) -благотворительность как форма исторически ограниченного проявления гуманизма эксплуататорских классов; совокупность моральных представлений и действий, направленных на оказание помощи нищим, увечным, слабым и иным лицам, потерпевшим жизненную катастрофу и находящимся в бедственном положении. Первобытное об-во и классическая древность не знали Ф. Практиковавшиеся в Древн. Греции и Риме общественные трапезы, раздача денег, постройка храмов, бань и пр. имели иную природу, ибо помощь оказывалась всем свободным гражданам и была не актом великодушия, а обязанностью государства и богачей. Ф. возникает в императорском Риме, когда для успокоения резко возросшей количественно свободной бедноты, склонной к мятежам, богатые горожане и государство вынуждены были идти на добровольные пожертвования. По меткому выражению П. Лафарга, «страх есть мать общественной благотворительности». Зарождающаяся христианская церковь использовала Ф. для привлечения на свою сторону бедноты в борьбе за свое господство. В период средневековья христианство связало Ф. с религиозными мотивами (отпущение грехов, место в раю и т. п.), возвело ее в дополнительный источник воспроизводства нищенства. Нищий, встреча с к-рым в древности считалась дурным предзнаменованием, был объявлен богоугодной фигурой. Молодая буржуазия резко выступила против Ф., в к-рой она усмотрела элемент феодального угнетения, причину бездеятельного паразитизма. Фр. революция, напр., специальным декретом 1793 г. объявила милостыню проступком. Утвердив свое господство, буржуазия изменила взгляд на Ф. и стала широко практиковать ее как в государственной, так и в частной формах. Филантропические организации и деятельность занимают важное место в общественном механизме буржуазных стран. Включенная в логику классово антагонистических отношений, Ф. теряет значение элементарно-гуманистической формы межличностных связей, становится средством прикрытия эксплуатации, выражением морального лицемерия. Эксплуататоры через Ф. стремятся облагодетельствовать тех, кто ограблен ими же самими. лишь возвращая «эксплуатируемым сотую часть того, что им следует по праву!» (Маркс К., Энгельс Ф., т. 2, с. 498). У принимающих милостыню Ф. формирует сознание своей ничтожности (благодеяние, по словам Канта, унижает бедняка), а у тех, кто осуществляет ее, — чувство тщеславного превосходства. «…Сама человеческая нищета, бесконечная отверженность, вынужденная принимать милостыню, должна служить забавой для денежной аристократии и аристократии образования…» (там же, с. 212). При социализме гуманная Ф. становится действенным человеколюбием, не демонстрируемым в экстраординарных случаях, а пронизывающим все многообразие общественных отношений. Оказание помощи др. в ситуации непредвиденного бедствия является здесь не чьим-то щедрым даром, а частным случаем привычных форм межличностных отношений, связи между индивидом и об-вом. 

3) Эгоизм

Эгоизм является неотъемлемым качеством каждой личности. Без него невозможно формирование самолюбия и чувства собственного достоинства. Эгоизм служит рычагом для формирования личности, он необходим как средство осознания ею своих качеств и выработки определенной манеры поведения. С помощью здорового эгоизма человек познает заложенные в нем ценности, что поможет ему в будущем использовать по максимуму свои задатки в деле исполнения долга перед обществом.

Другое дело, когда эгоизм доходит до крайностей и превращается в уродливое качество, портящее жизнь самой личности и ее окружения. В современном обществе под эгоизмом понимается именно это деструктивное качество, форма крайнего индивидуализма, которая проявляется в стремлении человека удовлетворять именно свои интересы, минуя интересы общества.

Эгоизм – это и моральное качество, и жизненный принцип, который основан на противопоставлении отдельной личности себя интересам всего общества. Возникновение эгоизма связано с работой сознания. Движимый такими качествами, как индивидуализм, зависть, злость, жадность человек, начинает думать, что мир существует только для него и все вокруг лишь средство для достижения личных целей. Человек начинает осознавать превосходство собственного Я над всеми остальными.

Принцип эгоизма претворяется в жизнь через соответствующее поведение человека. В его действиях исчезает моральность, на первый план выступают такие качества, как корысть, равнодушие, самолюбие и самолюбование. Эгоизм – качество противоположное любви. Отсутствие среди моральных качеств личности любви, это еще одна причина возникновения эгоизма.

Всех остальных людей вокруг себя эгоист рассматривает со стороны пользы, которую они могут ему принести. При этом он не считается с интересами этих людей, остается равнодушен к их судье, движимый жадностью и злобой, он может разрушать чужие жизни во имя своих великих целей.

Эгоизм жаждет славы, ради нее человек способен пойти на любые, даже крайне низкие поступки. Желанием достичь общественного признания и славы движет такое качество, как тщеславие.

Эгоизм отождествляется с жадностью, ведь у эгоиста должно быть все самое лучше, он считает только себя достойным иметь высокий уровень жизни. Для достижения этого уровня эгоист опускается до обмана, подлога и других действий, носящих характер преступления.

Формирование эгоизма – это серьезный просчет в воспитании личности, в результате которого у нее возникает неправильная самооценка.

Альтруизм

Альтруизм (франц. altruisme, от лат. alter —другой) — моральный принцип, согласно которому благо других людей ставится выше собственного и который предписывает заботиться о благополучии и счастье ближнего, принося в жертву собственные интересы и привязанности.

Термин «альтруизм» был введен в обиход французским философом О. Контом (1798—1857), сформулировавшим принцип «жить для других». Альтруизм предполагает развитие в человеке таких моральных качеств, как любовь, сострадание к людям, стремление прийти на помощь, терпимость к чужим мыслям и поступкам, способность к самоограничению. Альтруизм означает и бескорыстное, самоотверженное служение родному нароДУ» обществу, родине и т. п. Альтруистом можно считать человека, всецело и бескорыстно отдающего себя науке, искусству и т. п., если при этом он расценивает свою деятельность как важную и нужную другим людям, будущим поколениям. Альтруистические поведение и умонастроение являются результатом длительного развития культуры и обусловлены постоянной необходимостью согласовывать частные интересы людей с общественными. Такое согласование достигается благодаря поиску общезначимых, гуманистических целей, ценностей и идеалов. Альтруизм — проявление коллективизма и предполагает изначальное равенство людей в сфере нравственности независимо от их социального положения, религиозных, политических и прочих взглядов. Альтруизм выступает как моральное требование личности к самой себе, добровольно принимаемое по отношению к другим людям, и ни в коей мере не может быть нормой права.

4) Етика смертної кари

Дискусії з цієї проблеми тривають і в даний час. Розглянемо насамперед аргументи , які деякі автори висувають «за» страту , а потім можливі заперечення на них.

Мова тут йде про етичні , моральних аргументах , враховуючи які страту можна вважати виправданою , не просто прийнятої вимушено , можливою. Ключовими з таких аргументів є наступні.

1 . Смертна кара — це справедлива розплата , вона є моральним актом , так як застосовується як покарання за скоєне вбивство .

Цей аргумент має найбільше поширення. Він , здавалося б , є дуже сильним і переконливим , так як справедливість і справді тут заснована на позиції еквівалента . Але якраз принцип еквівалента в цьому випадку і не дотримується.

Вбивство , за яке карають стратою , кваліфікується тут як злочин. А сама страта є актом державної діяльності. Виходить , що злочин прирівнюють до акта державної діяльності.

Смертна кара перевершує інші форми вбивства за критерієм психологічного. Засуджений знає про смерть заздалегідь , її очікує , розлучається з рідними , це і багато іншого робить вбивство шляхом смертної кари психологічно , безсумнівно , більш важким , ніж у більшості інших випадків .

2 . Смертна кара , можливо, і несправедлива по відношенню до тієї людини , до кого її мають застосувати , але проте вона виправдана , так як своїм страхітливим дією сприяє запобіганню вчинення таких же злочинів іншими.

Цей аргумент при більш глибокому підході легко спростовується . Смерть злочинця в сенсі залякування інших менш ефективна, ніж його тривале , безвихідно болісне існування поза волі. Смертна кара як покарання дійсно може призвести дуже сильне враження , але це враження не зберігається в пам’яті людини довго.

3 . Смертна кара несе благо суспільству тим , що звільняє його від дуже небезпечних злочинців.

На це можна заперечити , що суспільство могло б убезпечити себе від них і шляхом довічної тюремної ізоляції. Якщо вже говорити про благо суспільства , воно має полягати в тому , щоб відшкодувати збиток, нанесений злочинцем. А смертна кара як раз нічого не відшкодовує .

4 . Страту можна виправдати гуманними міркуваннями стосовно самого людині , яка вчинила злочин , так як довічне , беспроглядную , нестерпно важке ув’язнення в одиночній камері набагато гірше , ніж швидка смерть.

5 . Смертна кара є найбільш простим і дешевим способом звільнитися від злочинця . Російський правознавець А. Ф. Кістяківський писав: « Єдина її перевага в очах народів полягає в тому , що вона дуже просте , дешеве і не головоломних покарання ». Таким чином , аргументи на підтримку смертної кари не витримують моральної критики.

5) Гедонистическая этика

Как концепция гедонистический смысл жизни уходит своими корнями в древнегреческую культуру. Впервые он был развернуто представлен философской школой киренаиков, основанной Аристиппом из города Кирены. Киренаики видели в чувственном наслаждении цель и смысл своей жизни. Оговорки насчет разумности наслаждений, благоразумности в удовольствиях мало что меняли в их общей жизненной установке. Непосредственное физическое наслаждение, учили киренаики, — единственное и подлинное благо в жизни человека. Жизнь есть совокупность моментов настоящего, каждый из которых должен быть наполнен как можно более сильным и острым удовольствием. Будущего в этом смысле нет. Для умножения и интенсификации удовольствий хороши все средства и пути. Именно удовольствие является критерием добра и зла. Можно манипулировать всем и вся, лишь бы это приносило наслаждение. Богатство, власть, слава и т.п. — все подчинено наслаждению, его достижению и продлению. Наслаждение, удовольствие — главный мотив всех человеческих поступков и деяний. Смысложизненная доктрина киренаиков по-своему преломилась в учении Эпикура. Как и Аристипп, Эпикур считал наслаждение единственным благом, началом и концом счастливой жизни. Между ними есть, однако, и различия. Если наслаждение у Аристиппа ценно само по себе, уже одним своим наличием, то у Эпикура оно идет как бы со знаком минус — как отсутствие страдания. Лучше сразу избежать страдания, чем искать удовольствия, если оно имеет своим следствием страдание. «Предел величины удовольствия, — отмечал Эпикур, — есть устранение всякого страдания, а где есть удовольствие, там, пока оно есть, нет страдания или печали, или нет и того и другого». Благоразумие, только намеченное в школе киренаиков, получает у Эпикура дальнейшее развитие. В благоразумии древнегреческий мыслитель видел корень всех других добродетелей. Нельзя жить приятно, не живя разумно, пренебрегая рассудительным самообладанием. Можно, полагал Эпикур, пойти и на страдание, если только за ним последует еще большее удовольствие. Высшей формой счастья, идеалом жизни, по Эпикуру, является атараксия — блаженное состояние свободы от телесных страданий и душевных тревог, от болезней тела и страхов души. Гедонистическая концепция смысла жизни имеет много недостатков или уязвимых точек: Во-первых, многие удовольствия ведут к отрицательным последствиям, причиняют в конечном счете страдания. Удовольствие от систематического приема наркотиков, например, приводит к деградации личности, к расстройству физического и психического здоровья человека. Во-вторых, многие удовольствия несовместимы друг с другом, т.е. гедонизм как концепция внутренне противоречив. Скажем, наслаждение, испытываемое человеком от динамизма и полноты своих физических сил, трудно совместить с удовольствием от плотного ужина, крепких напитков и т.п. В-третьих, ориентация на поиск одних удовольствий в жизни делает человека рабом как самих этих удовольствий, так и, в особенности, тех обстоятельств, вещей и людей, от которых они зависят. Рабская зависимость от удовольствий — вряд ли удовольствие. Наконец, что очевидно, в жизни полно малоприятных вещей, рутинной, грязной работы. Участие в военных действиях по защите Отечества, уход за физически беспомощным человеком — эти и подобные им ситуации приятными не назовешь. Но ни отменить их, ни уйти от них в реальной жизни нельзя. Гедонистическая линия поведения, таким образом, вряд ли совместима с достойным человека смыслом жизни. Хотя жизнь без удовольствий — тоже не жизнь. В поисках смысла жизни разум открывает определенные законы, нормы, правила, которым необходимо следовать или подчиняться. Общая их определенность — долженствование. Иными словами, их сущность схватывается понятием и принципом долга. Следуя гедонизму как логике чувств, допустимо, что называется, плыть по течению жизни, не задумываясь, куда и зачем. Обоснованного смысложизненного кредо в этом случае может и не быть. Долг же, будучи логикой не чувств, а разума, предполагает осмысленный выбор, сознательное решение, целесообразное поведение, рациональный контроль и дисциплину для недопущения отклонения от намеченной «линии жизни» и т.д. Долг — это норма, возникшая на основе какой-нибудь фундаментальной социальной ценности и являющаяся морально обязательной для человека.Наркомания, как особый вид «гедонизма»

Греческое слово narke означает «оцепенение», mania – «безумие, сумасшествие». Наркомания – это социально опасное психическое заболевание, в основе которого неудержимое стремление индивида к искусственной стимуляции особых «зон комфорта» в ЦНС. Наркоманы считают своим богом выше упомянутого Аристиппа – ученика Сократа, создавшего учение под названием «гедонизм». Философия современных поклонников Аристиппа такова: «Человек руководствуется в своих действиях только личными интересами…» И еще: «Если медицина придумала лекарства для того, чтобы избавить человека от физической боли, то почему нельзя избавиться от душевной с помощью тех же патентованных препаратов?» Употребление наркотических веществ было первоначально бытовым или религиозным обычаем в местах, где растут содержащие их растения: Юго-Восточной Азии (опийный мак), Южной Америке (кока), Ближнем Востоке (некоторые виды конопли), африканских странах (кат). Там, где растет опийный мак (например в Средней Азии), некоторые жители до настоящего времени употребляют отвар его головок в качестве успокаивающего и обезболивающего средства, давая даже грудным детям при плохом сне, болях в животе, болях ревматического характера. Наркоманы утверждают, что употребление наркотиков имеет древнюю историю и поэтому наркомания якобы не только естественна, но и необходима. Молодым людям предлагают принимать наркотики для улучшения их «сексуальных возможностей» (ссылаясь на традиции их потребления). В СМИ порой встречаются смехотворные утверждения типа: «Предстательная железа – второе сердце мужчины». Так или иначе на подобном фоне подросток, юноша воспринимает любое средство для повышения сексуальных возможностей как полезное, совершенно не задумываясь об осложнениях. В результате любая неудача сексуального плана вполне естественная по молодости воспринимается как основание для приема «полезных» веществ, среди которых оказываются и наркотики.                     

Наркомания сейчас Сейчас  распространилось  в  размерах,  тревожащих  всю  мировую  общественность.  Даже  при  сужении,  с  точки  зрения  наркологов,  границ  наркомании  до  юридических  приемлемых  во  многих  странах  наркомании  признаны  социальным  бедствием.  Наркотические  мафии  управляют  государствами (Латинская  Америка),  имеют  свои  армии (Юго-восточная  Азия). Доходы  подпольных  корпораций  по  торговле  наркотиками  превышают  известные  доходы  от  торговли  нефтью  и  приближаются  к  мировым  доходам  от  торговли  оружием.  Особенно  гибельно  злоупотребление  в  молодежной   среде — поражается  и  настоящее,  и  будущее  общества.  Полная,  с  точки  зрения  наркологов,  картина  распространения  злоупотребления,  включающая  формы  токсикоманий,  еще  более  трагична. Вещества  и  препараты,  не  включенные  в  список  наркотиков,  как  правило,  еще  более  злокачественны,  приводят  к  еще  большему  ущербу  для  индивидуума.   В  международном  антинаркотическом  центре  в  Нью-Йорке  существует  документ,  указывающий  на  число  наркоманов  на  земном  шаре  -  1 000 000 000 человек. Наркомания,  как  подчеркивают  эксперты  Всемирной  организации   здравоохранения,  является  большой  угрозой  для  здравоохранения  в  мировом  масштабе.    Каждое  государство  предпринимает  меры  по предупреждению   злоупотребления  среди  населения.




Предыдущий:

Следующий: